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Die Embleme in der Antoniuskapelle (um 1656)
© Dieter Bitterli, 2011
Der Brunnen der Gnade (Emblem 1)
Pictura: Maria mit dem Kind neben einem ebenfalls nimbierten Kind in einer Wiege; dazwischen ein Stockbrunnen, aus dem zu beiden Seiten Wasser fliesst.
Inschrift: GRATIA PARIT GRATIAM, GRATIA FONTEM. (Die Gnade gebiert die Gnade, die Gnade den Quell.)
Bedeutung: Das Emblem preist Maria als Mittlerin der göttlichen Gande (symbolisiert im Brunnen). Unklar allerdings ist, wer das nimbierte Kind in der Wiege darstellt: der heilige Antonius oder der heilige Sebastian vielleicht, denen die kleine Kapelle geweiht ist?
Pictura: Maria mit dem Kind neben einem ebenfalls nimbierten Kind in einer Wiege; dazwischen ein Stockbrunnen, aus dem zu beiden Seiten Wasser fliesst.
Inschrift: GRATIA PARIT GRATIAM, GRATIA FONTEM. (Die Gnade gebiert die Gnade, die Gnade den Quell.)
Bedeutung: Das Emblem preist Maria als Mittlerin der göttlichen Gande (symbolisiert im Brunnen). Unklar allerdings ist, wer das nimbierte Kind in der Wiege darstellt: der heilige Antonius oder der heilige Sebastian vielleicht, denen die kleine Kapelle geweiht ist?
Die Karaffe (Emblem 2)
Pictura: Eine Karaffe.
Inschrift: TRANSMITTIT ILLIBATA RECEPTUM. (Unverletzt gibt sie weiter, was sie empfangen hat.)
Bedeutung: Ein Sinnbild der jungfräulichen Gottesmutterschaft Marias, die rein ist wie das vom Licht durchdrungene Glas der Karaffe.
Quelle: Filippo Picinelli, Mondo simbolico (Mailand 1653), XV,52 (vom Sonnenlicht durchdrungene Karaffe): TRANSMITTIT ILLIBATA RECEPTUM.
Pictura: Eine Karaffe.
Inschrift: TRANSMITTIT ILLIBATA RECEPTUM. (Unverletzt gibt sie weiter, was sie empfangen hat.)
Bedeutung: Ein Sinnbild der jungfräulichen Gottesmutterschaft Marias, die rein ist wie das vom Licht durchdrungene Glas der Karaffe.
Quelle: Filippo Picinelli, Mondo simbolico (Mailand 1653), XV,52 (vom Sonnenlicht durchdrungene Karaffe): TRANSMITTIT ILLIBATA RECEPTUM.
Die Geburt Marias (Emblem 3)
Pictura: Die Geburt Marias: Anna im Wochenbett, Joachim hält das Kind, vier weitere Frauen.
Inschrift: IAM ANTE NATAM PEPERIT. (Sie gebar die schon vorher Geborene.)
Bedeutung: Mariä Geburt (8. September) war zur Blütezeit Hergiswalds noch ein bedeutender marianischer Feiertag. Das Emblem verherrlicht das ausserbiblische Ereignis, wobei die Inschrift so zu verstehen ist: 'Sie', d.h. Anna, gebar 'die schon vorher Geborene', d.h. Maria, die ewige Gottesmutter und Himmelskönigin.
Pictura: Die Geburt Marias: Anna im Wochenbett, Joachim hält das Kind, vier weitere Frauen.
Inschrift: IAM ANTE NATAM PEPERIT. (Sie gebar die schon vorher Geborene.)
Bedeutung: Mariä Geburt (8. September) war zur Blütezeit Hergiswalds noch ein bedeutender marianischer Feiertag. Das Emblem verherrlicht das ausserbiblische Ereignis, wobei die Inschrift so zu verstehen ist: 'Sie', d.h. Anna, gebar 'die schon vorher Geborene', d.h. Maria, die ewige Gottesmutter und Himmelskönigin.
Die Elefantenkuh (Emblem 4)
Pictura: Eine trächtige Elefantenkuh.
Inschrift: SEMEL ET UNUM. (Einmal und eines.)
Bedeutung: Bloss einmal in seinem Leben (SEMEL) soll das Elephantenweibchen angeblich trächtig werden und dabei nur gerade ein einziges Junges (UNUM) zur Welt bringen – ganz wie Maria, die Mutter des «eingeborenen Sohnes» (Credo).
Quelle: Filippo Picinelli, Mondo simbolico (Mailand 1653), V,262 (Elefant): SEMEL, ET UNUM, als Sinnbild der jungfräulichen Gottesmutter. Allerdings bezweifelt Picinelli die Sache mit der Elefantengeburt: "Zwar stimmt's nicht, doch …"
Pictura: Eine trächtige Elefantenkuh.
Inschrift: SEMEL ET UNUM. (Einmal und eines.)
Bedeutung: Bloss einmal in seinem Leben (SEMEL) soll das Elephantenweibchen angeblich trächtig werden und dabei nur gerade ein einziges Junges (UNUM) zur Welt bringen – ganz wie Maria, die Mutter des «eingeborenen Sohnes» (Credo).
Quelle: Filippo Picinelli, Mondo simbolico (Mailand 1653), V,262 (Elefant): SEMEL, ET UNUM, als Sinnbild der jungfräulichen Gottesmutter. Allerdings bezweifelt Picinelli die Sache mit der Elefantengeburt: "Zwar stimmt's nicht, doch …"
Die Morgenröte (Emblem 5)
Pictura: Der Morgenstern und die Sonne, von oben ein helles Licht.
Inschrift: LUCIFER AURORAM HÆC SOLEM PARIT. (Der Morgenstern bringt die Morgenröte, diese die Sonne hervor.)
Bedeutung: Die Gottesmutter Maria ist in dieser himmlischen Konstellation die (weibliche) Morgenröte (Lat. aurora): ihr voraus geht Gottvater als der göttliche Morgenstern, und aus ihr hervor geht die Sonne, d.h. Christus (Lat. sol, m.).
Quelle: Vgl. Filippo Picinelli, Mondo simbolico (Mailand 1653), I,32 (Morgenröte): E MECO PORTO IL SOLE, als Sinnbild der ‹Maria gravida›.
Pictura: Der Morgenstern und die Sonne, von oben ein helles Licht.
Inschrift: LUCIFER AURORAM HÆC SOLEM PARIT. (Der Morgenstern bringt die Morgenröte, diese die Sonne hervor.)
Bedeutung: Die Gottesmutter Maria ist in dieser himmlischen Konstellation die (weibliche) Morgenröte (Lat. aurora): ihr voraus geht Gottvater als der göttliche Morgenstern, und aus ihr hervor geht die Sonne, d.h. Christus (Lat. sol, m.).
Quelle: Vgl. Filippo Picinelli, Mondo simbolico (Mailand 1653), I,32 (Morgenröte): E MECO PORTO IL SOLE, als Sinnbild der ‹Maria gravida›.
Die fünf Embleme am Gewölbe der Antoniuskapelle (um 1656)